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| 您的当前位置：首页 >> 景点 >> 贵阳 >> 夜郎－一块被闲置的旅游文化基石 |
自司马迁《史记西南夷死传》中首次记述夜郎史事后，夜郎便开始为世人所关注。作为历史上西南地区少数民族建立的政治实体，夜郎存在的时间不过二百余年，但夜郎作为一种文化，不仅没有随着夜郎国的灭亡而消失，历经两千余年的风雨沧桑反而魅力无穷，更由于事出有因却是张冠李戴的“夜郎自大”典故而家喻户晓，给人以多方面的警示和忧遐思。今天，寻求贵州旅游最佳文化定位或增加贵州旅游资源文化含量时，应该充分利用夜郎文化这块久被闲置的基石，作为贵州旅游文化金字塔的基础材料之一。
所谓夜郎文化，并非特指两千多年前存在的夜郎国的文化，而是泛指夜郎国时期居住在夜郎故地上的各民族及其尔后居住在夜郎故地上的各民族共同创造的，也是他们与周边各民族各地区相互影响融合的文化。它是贵州文化的必不可少的基因、源头和干流。
人们对夜郎文化的记述与研究，两千多年来从未中辍。新中国成立以后，夜郎考古和夜郎文物的发现，积累渐多，但在有关夜郎文献的发掘、搜集和整理、研究中，因汉文献的记述相互牾，陈陈相因，研究者众说纷纭，且同中有异，异有有同。就在有关研究似乎山重水复疑无路之时，以彝族文献的发掘、整理的研究为樗，伴以布依族、仡佬族、苗族等少数民族的传说和现时生产生活习俗的应照，以及族谱、家谱的利用，突现出少数民族文献在夜郎文化研究中难以估量的价值。而现代科技如碳14测定、铅同位素测定等在夜郎文化研究中的应用更有力证明和显示了夜郎文化对贵州文化的渗透力和幅射力。伴随着改革开放大潮兴起的贵州旅游产业，在夜郎文化的发掘利用上虽已星光闪烁，四处开花，但总体上却是肤浅的、零散的、表象的、有的更属荒唐的牵强附会，且因你争我夺，相互否定，致使本来坚实厚重、底蕴丰富，大支撑贵州旅游文化的这块基石整体上被冷落、被闲置。这岂止是贵州历史文化研究与利用上的遗憾，更是贵州旅游业缺少文化内涵而迄今难以有世所公认、独树一帜的文化形象的直接原因之一。而当前西部开发大潮的涌动、西部省区旅游业出现了前所未有的势头的关键之时又为夜郎文化的开发利用提供了契机。1999年10月，在贵阳召升的“99夜郎学术研讨会”引发了前所未有的“夜郎热”，把关心贵州经济社会发展的人们的视线牵引到夜郎文化这块瑰宝上。从学术意义上看，尽管研究并未取得真正意义上的突破，但对夜郎文化价值与意蕴的影响和认识，却获得了始料未及的丰收。会议参加者之踊跃，争论之热烈让人惊异，而新闻媒体的关注更盛况空前。据不完全统计，到2000年初，先后报道和反映这次研讨会的新闻媒体和杂志计有：《新华社电讯》、《贵州日报》、《贵阳晚报》、《贵州都市报》、《贵州商报》、贵州电视台、贵阳电视台、贵州人民广播电台、中国国际广播电台、《新民晚报》、香港《文汇报》、《澳门日报》、《华侨报》、上海《文汇报》、《光明日报》、《贵州文史丛刊》、《贵州民族研究》、台湾《黔人》杂志等等。会议前后，有先见之明的企业家、艺术家，瞄准了夜郎文化，意欲在商业上、艺术上创造一番业绩。这实实在在反映了海内外对解开夜郎千古之谜的关注，更透露出一个强烈的信息：以贵州地域和贵州民族文化为载体的夜郎文化是贵州独有且世所公认的。笔者20世纪80年代初即参与贵州旅游的策划与宣传，也曾在撰文宣传贵州旅游资源时提及夜郎文化，但只见树木不见森林，如何识得其连城的价值?参加’99夜郎学术研讨会后，萌生了这样的思想：夜郎文化能否成为贵州发展旅游支柱产业的文化定位或文化特色的重要内容?旅游是现代人生活中一种全方位的文化摄入与享受。旅游业正是适应人们的这种需求的朝阳产业。当今世界的旅游业早已跨越了游山玩水的初级阶段，跳跃式地进入了全方位的文化服务及综合开发、多层次的文化生产与消费的新时期。贵州旅游资源得天独厚，旅游业却难以大步跳跃，究其原因之一，便是没有确立发展旅游产业的文化定位，或者说没有强调注入、突出、整合、提升、创新贵州旅游资源的文化内涵，缺乏具有吸引力、凝聚力和幅射力的文化品牌。一句话，贵州旅游的文化基石脆弱、浅薄，难以支撑作为全省经济支柱之一的旅游产业。
多年以来，贵州旅游产业就开始寻找自己的文化基石，但对以什么作为自己的文化品牌游移不定。迄今似定非定，或虽有定位但总觉未能与人相区别并突出自身特色。而且作为旅游产业文化基石的这种文化，应具备什么样的品质和功能呢?这是贵州在确立旅游的文化定位时必须考虑的。当然，构筑现代化的、历久不衰而又独具魅力的旅游文化，其基础应是多方面的，它的基石也是多块而不是仅有一块，应是不断补充、相互联结支撑的多块基石的牢固结合。夜郎文化可以作为发展贵州旅游产业的一块文化基石，是因为它具备了以下的品质和功能：
第一，夜郎文化可以作为贵州旅游业的文化基础。今天贵州地域有文献可稽考的历史，几乎与夜郎及其前身牂牁的历史一致。今贵州主要地域在秦汉时期与中央王朝和周边的关系，最为突出而彰显于史书者，莫过于夜郎的史事。即使在夜郎灭国以后，魏晋以降直至当今，在原夜郎遗民主要居住的地方，或夜郎的影响力尚大的地方都设置郡县，或仍以“夜郎”为地名。随着时间的推移，大约从唐代以后，特别是明代贵州建省后，不少人习惯上把“夜郎”当作贵州的代称。唐代诗人李白流放夜郎中道赦返前后所写的诗歌，其中的“夜郎”地当指今贵州无疑。尽管目前学术界对夜郎的原住民和主体民族的论争尚未取得共识，但无论持何种说法的学者，在认定自己所说民族的先民是夜郎文化的主要创造者和体现者的同时，都没有否认其他与夜郎相关的民族及至夜郎灭国以后进入夜郎故地的民族同样受到夜郎风俗习惯、信仰及其生活方式等的影响，与夜郎的原住民和主体民族一道共同创造了由夜郎国时即代代传承下来的夜郎文化的影响。夜郎文化所包含的成份，如物质生产与生活、交换方式、家庭与社会、语言、风俗、科技、宗教、礼仪、道德、艺术、规约、禁忌等等，以及它们的演化发展，都可以作为旅游资源加以利用与开发，也都不同程度地渗透到贵州文化之中。因此，在贵州文化中，夜郎文化既是源也是流，构成了贵州文化的基础之—，当然也能作为贵州发展旅游业的重要文化基础。
第二，夜郎文化可充当贵州旅游文化的重要心理基础。作为地域性旅游文化基石之一的这种文化类型，它在人们的意念与理念中，既要为旅游业的卖方认同，也要为买方所认同，才会在旅游的过程中有卖方刻意的创造和生产，有买方的积极追求和消费。文化的差异性，必然形成心理的差异；而心理的差异性，更会突出文化的差异性。有别于同一历史时期别的文化的夜郎文化，其存在和影响的延续是客观的历史存在。无论考古发掘和文献研究都已经证明，夜郎文化确是与周边的滇文化、楚文化、巴蜀文化和南越文化有区别的一种文化形态。它主要为贵州所独有，渗透于生活在贵州的包括汉族在内的许多民族的心灵之中，不仅影响他们的情绪、欲望、习惯、心理等等方面，而且追溯他们的生产和生活方式时，都会发现夜郎文化所遗留下来的或显或隐的深深印迹。在对夜郎原住民族和主体民族的研究中，无论持仡佬族源、布依族说、彝族说、苗族说甚至几个民族融合说者，都在心理上承认自己生长繁衍在夜郎故地，既受夜郎文化的熏陶，同时也创造着夜郎文化，即使在夜郎灭国、夜郎王多同因“夜郎自大”的典故而被世人讥笑后，仍一直有人在其家谱上和口碑中承认自己是夜郎竹王、多同的后裔，足见夜郎王在相当一部分贵州人心目中远祖地位的不可动摇。古往今来，贵州是夜郎的故地。已为学者与普通人所接受。夜郎文化既是贵州文化源与流的重要组成部分，不仅贵州人认可，在国内外也获公认。这是它能加大当代贵州旅游业的文化含量的重要依据
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