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当你有幸涉足西藏，漫游在西藏的山水之间，你将看到一幅幅西藏民俗的画卷。一个真实的、丰富多彩的西藏。它将使您对西藏文化产生全新的感受，从而对这世界上最后一块西天净土产生梦幻般的向往和追求。
西藏的文化古老、悠久、深厚、博大。它诞生在世界屋脊这块神奇的大地上，具有古朴、神奇、多彩的特色，在中国和世界上占有重要地位，并且成为当今世界上的一门独特的社会科学——西藏学的重要组成部分。从广义上说，文化是社会历史实践过程中所创造的物质财富和精神财富的总和。随着民族的产生和发展，文化具有了鲜明的民族性，并通过民族形式的发展，形成民族的传统。作为文化组成部分的民俗文化，就是一个民族文化形式的突出表现。
民俗是一种悠久的历史文化继承现象。它在不同程度上反映了各个民族的历史传统、心理素质、道德和价值观念，是民族特点和民族文化的重要表现形式。
在民俗文化的分类中，人们习惯把各种表现形式大体上分为物质民俗文化和精神民俗文化两大类。西藏物质民俗文化主要包括西藏的风光、建筑、服饰、饮食、交通、生产等；精神民俗文化，主要包括文学、艺术、宗教、节日、婚礼、丧葬等方面。
民俗文化是西藏文化极有特色的组成部分。它在远古中诞生，具有悠久的历史轨迹。
西藏林芝和昌都地区新石器的发掘证明，早在四、五千年前，这些地区就出现了原始文化，并有大量、丰富的遗存，早在一千多年前的吐蕃王朝，就创造了自己的文字——藏文。现存的史料表明：西藏文字记载的文明史料的数量在全国仅次于汉文，居第二位。它翔实而雄辩地向世人展示了藏民族文化的广度、深度和厚度。
西藏文化具有淳厚的高原气息、浓重的乡土特质和明丽的雪域色彩。它的建筑艺术、历史著作、文学著作、佛教经典、壁画、唐卡、雕塑、以至于哲学、藏医学、天文历算、音乐、舞蹈、藏戏等都达到了相当高的水平。西藏拥有世界上海拔最高地区的自然景观；有世界上最长的英雄史诗——《格萨尔》，它足以与荷马史诗相比美，而数量却远远胜过于它；西藏有世界上最高的宫殿、最高的历史博物馆——布达拉宫；有世界上最大的室内铜佛——扎什伦布寺的强巴佛；有世界上最富浪漫色彩的生活旋律和节奏。这古朴、神奇的文化积淀，多彩迷离的丰富内涵，足以使任何有幸身临其境的人叹为观止。
西藏的民俗文化，就建筑在这无与伦比的沃土之上。呈现了光怪陆离的景象。它形象而真切地向全世界展示了自己的历史文化和多彩风姿。
西藏民俗文化的特色首先是它的地域性。西藏地处世界屋脊，总面积占全国的八分之一，平均海拔在3000米以上，喜马拉雅山、冈底斯山、念青唐古拉山横贯全境。它拥有世界上最高的山峰--海拔8848.13米的珠穆朗玛峰，有世界上最高的大湖——纳木措湖，有世界上最高的大河——雅鲁藏布江和世界上最宽广的草原——羌塘草原。这独特的自然地理环境造就了独特的高原文化，因而在西藏的广大地区形成了具有鲜明特色的牧区文化，或称作游牧文化。那古朴的黑白色帐篷、那长毛拖地的牦牛和山羊、那醇香的奶茶、酥油、那高吭的牧歌、豪放的锅庄舞，就成了这一文化的突出表象。
西藏众多的群山和巨石，为藏族的建筑特色提供了充足的物质基础。地方最高政权机构和寺庙往往建筑在当地的高山之巅，无论是宫廷建筑，寺庙建筑，还是城乡民居，都以石头作为主要建筑材料，成为西藏建筑文化的一大特色。
辽阔牧区和世代游牧对藏族人民的生活产生了多方面的影响。由于地势高寒，这里不生长棉花，羊毛就成为藏族人民生产御寒用品和装饰品的主要原料。藏被、藏袍、氆氇、卡垫、地毯，以及藏靴、围裙(邦丹)、牦牛绳，甚至驱赶牛羊，防御豺狼的“古多”(一种甩石头的绳子)也是用羊毛织成的。在西藏，揉制糌粑用的口袋“唐古”、烧火用的风箱“比巴”也是用羊皮做的。牛皮是西藏独特交通工具——牛皮船的制作原料。牛粪是牧民的主要燃料。总之，藏族人民的生活离不开草原、牧区和牛羊。
西藏的饮食和服饰也充满了地域特点。可以毫不夸张地说，食用糌粑和着装藏袍是藏族人民在西藏高原数千年的生活实践中选择确定的最佳生活方式。藏袍肥大、温暖，袖子可以自由脱下，反映了藏族同胞对高原昼夜温差变化大、冬季严寒气候特点的适应性。而食用糌粑则是适应了高原作物生长期长、牧民生活流动性大、燃料缺乏的特点。
西藏的民俗文化还具有浓厚的宗教性。藏族是一个几乎全民族信仰藏传佛教的民族。宗教是一种历史文化现象。西藏宗教的产生已有几千年的历史。高山大河、蓝天白云、电闪雷鸣、地震、泥石流，这些大自然的杰作，使藏族人民从远古时起就对哺育他们的大地产生了许多虚幻的认识和迷茫的崇拜，从而形成了西藏的原始宗教——苯教。此后，佛教传入西藏，这种崇拜于是变得更加系统化、更加人格化、更加群众化。现在，当你漫游西藏大地，在高山之巅、绿野荒原，到处可以看到五颜六色的经幡和堆积如山的马尼堆；在乡村城镇、寺庙经院，到处香烟缭绕，弥漫着神秘的气息、这些，都会使你感到自己置身于浓重的宗教氛围之中。可以毫不夸张地说，藏族佛教已经深深地融和于藏族人民的生活之中，它在西藏的各个角落都留下了重重的痕迹。
节日是藏族人民生活的色彩和旋律。西藏的节目极多，且多与宗教有关。如萨嘎达瓦节(佛祖释迦牟尼的诞生、成佛圆寂纪念日)、传召法会、坚阿曲巴(酥油灯节)、古巴拉波堆钦(九月神仙下凡节)、白来日珍(仙女节)、甘丹阿姆却(燃灯节)、古杜(驱鬼节)等都是宗教色彩极浓的节日。
藏族的装饰品有许多也与宗教有关。如“嘎乌”，是一种金属小盒，内装小佛像，一般戴在胸前，用以护身。
藏族的丧葬习俗也具有宗教色彩。西藏广泛流行的天葬，源于佛教的布施说。敦煌发现的《要行舍身经》中载：人死后要分割血肉，布施尸陀林(葬尸场)中。佛教中还有“尸毗王以身施鸽”及“摩河萨嘎投身饲虎”的佛经故事，宣扬“菩萨布施，不惜身命”，“求道如此，及可得佛”，这些信条和故事，都说明了天葬与宗教信仰的天然连系。
西藏的民俗文化也具有一定的宗教色彩，如在传统的歌舞艺术中有一种舞蹈“羌姆”，即跳神舞，相传是佛教大师莲花生将西藏土风舞与佛教内容相结合而创造的一种驱鬼逐邪的寺庙舞蹈形式。在许多寺庙中还广泛使用着鼓号等乐器，演奏着古老的经院音乐。
西藏绘画亦是如此，独具特色的壁画和唐卡，就是以佛像为主的绘画艺术。在早期的西藏壁画和唐卡中描绘的几乎全佛、菩萨、天王、度母、天女、本尊、护法神，以及叙述释迦牟尼及前世各种故事的本生图和佛传，还有表现辩经、跳神、弘法、传经及表现宗教世界观的“坛城图”、“须弥山图”、“六道轮回”，艺术表现了“因果报应”、“轮回转世”的佛教哲学。
西藏的建筑，特别是寺庙建筑，完整地体现了西藏宗教文化的丰富内涵。佛教的教义，对建筑的画体部局或殿堂内部设计产生了决定性的影响。比如殿堂内部，通过帷幕、色彩的处理，造成光怪陆离的神秘气氛，殿堂内部一般都较幽暗，而佛像则十分光亮，表现了“举世浑暗，唯有佛光”的思想。
西藏的民俗文化还具有多种文化的融合性。西藏的地理位置处在亚洲大陆的枢纽地带，因此，它变成了亚洲文化的接触和聚汇之处，有人认为“西藏是亚洲三大文化的相会点”，即西方来的中亚文化(包括北方的游牧文化)、南方来的印度文化和东方来的以汉族为主的中华文化接触，交流和融合的地区。在藏族的语言、宗教、艺术等方面，随处都可以看到这种文化融合的表现。这些来自四面八方的文化，从公元七世纪起相继涌入敞开大门的西藏地区，而勤劳、智慧的藏族人民，不是简单地移植这些外来文化，而是将其吸收到本民族文化宝库中，成为具有自己文化特征的财富。这种文化特色，在建筑、绘画、文学、医学中都有丰富、深厚的表现。特别应当提到的是，西藏与内地文化交流的历史可以追朔到１３００年前，随着文成公主和金城公主的进藏联姻，大批能工巧匠将内地的造酒、碾磨、纸墨等工艺技术传到西藏，并带去了“十八种工艺书籍”，藏文《雅隆觉卧佛教史》记载，文成公主带到西藏的汉地医学著作和器械有：“治疗四百零八种病的药物和医方一百种，诊断法五种，医疗器械六件，配药法四部”和“八观察法、五诊断法、六拔除法、四部配药法”等。在历法方面，吐蕃时期的天文历法吸取了汉地历法知识，并结合本民族的特点，创造了藏历。在广泛吸收各民族文化精华方面，藏医表现得很突出，藏族历史名著《智者喜筵》中记载，松赞干布时代，由汉地医生、大食医生和天望医生三人，共同编著了长达七卷的医学著作《无畏武器》。在建筑上，西藏最早的寺庙桑鸢寺就体现了西藏、内地和印度三种不同的建筑风格，而后藏的夏鲁寺又集中地代表了汉族的建筑艺术。
由于西藏地处世界屋脊，又长期处于封闭状态，历史上能有幸到达西藏的人为数很少，加之传统偏见的影响以及文化层次的障碍，因而从外界角度看，西藏的民俗文化仍然带有相当程度的神秘性。那里的风土人情，那里的地貌山川、蓝天白云，都蒙上了一层神圣的雪域光环，至使许多人把西藏比做是“香格里拉”，把能去西藏探险旅游视为梦寐以求的人生乐事。
随着改革开放的深入，西藏的大门正在向全世界敞开。它的神奇、秀丽和富饶，正被世人所了解；它辉煌灿烂的历史文化、举世无双的自然景观、无与伦比的宗教气氛，都为世人所向往。一位外国游客在西藏阿里的神山——冈仁布齐峰脚下曾经兴奋地说：我从未见到过这么辽阔的世界，从未呼吸过这么纯净的空气，从未见到过这么湛蓝的天空和这么多彩的文化，在西藏，我的思想得到了净化和升华。这位游客的感受是真实的。
西藏正扬起洁白的哈达，热情地欢迎天南海北的朋友光临。世界屋脊带给人们精神上的娱悦和文化上的享受将远远超出人们的预料。
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