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如果说青海是民族民间文学的“富矿区”，那么，藏族民间文学则是这块“富矿区 ”中的一枚绚烂多彩的瑰宝。
一、神话、传说、史诗
在藏族民间文学中，神话、传说是一种较古老的体裁。它运 用浪漫主义手法反映出藏族先民对各种自然和社会现象的朴素认识，表现了他们与自然界进行斗争的英雄气概和乐观精神。一般来说，藏族神话可分为自然神话和社会神话两大类。
社会神话以社会生活为描写对象，从而艺术地折射出藏族古代社会的发展进程。这类神话以人类起源等题材为主，如黄南藏 区流传着《猕猴变人的故事》。如果说这一神话在整个藏区广泛 流传的话，那么，叙述神牛与先民婚配，衍化出民族部落的《年保山神的故事》，无疑是一则具有浓郁地方色彩的神话故事。自然神话则通过种种自然现象的解释，反映藏族先民与自然抗争的历史。如流传在甘青藏区的《斯巴宰牛歌》，通过对答歌形式，用牛身上的各个部位解释天地、山川、森林、河流等自然现象的形成，联想十分丰富、奇妙。
一般来说，历史上著名人物、事件，自然界动植物的某些特征以及人们的种种生活习性，都是藏族民间传说的创作素材。青海地区流传的人物传说有《文成公主的故事》、《金城公主的故 事》等。这些故事，对他们为汉藏民族团结、文化交流作出的杰出贡献，给予高度评价。在长期的生活和生产实践中，藏族人民认真观察各种自然现象，并按自己的认识和意愿加以解释 。 于是 ,便产生出许多饶有趣味的风物传说。如《通天河的传说》、《昂欠苏莽山的传说》、《青海湖的传说》等。这些风物传说，往往饱蕴青海藏族人民对家乡的热爱和对劳动的赞美之情，反映 出他们乐观的性格和坚强的斗争意志。
《格萨尔王传》是一部卷帙浩繁、内容广博、结构宏伟、流传久远的英雄史诗。它总汇藏族人民的聪明才智，是“ 藏族古代社会生活的百科全书” 。
二、民间故事
藏族生活故事的主人公，一般是现实生活中十分熟悉的人。故事反映的也是人们生活中曾经发生或可能发生的事。内容极为丰富，其中反映爱情生活和阶级斗争的故事较多一些。反映爱情生活的故事有：《浪子洛桑》、《拉央和银措》、《马夫娶公 主》、《青蛙骑手》等。这类故事的显著特点是，男女主人公之间 的爱情往往需要经过一番努力，或经受种种考验，最后有情人才终成眷属。青海 藏族民间故事大都产生于封建社会，因此阶级压 迫与阶级斗争自然也就成为它所反映的重要内容。如《惩治贪心 的国王》、《肉味与刀声》、《牧羊人与国王》等。故事中穷苦牧民与凶狠强大的统治者进行较量，结果往往出人意料，穷人取得胜利，获得幸福，而头人却受到惩罚。
青藏高原有很多动物。这些动物不管是家禽，还是野兽，也不论是强悍凶猛的，还是善良弱小的，都经常与人们发生某种关系。在长期的生产斗争中，藏族人民十分熟悉它们的习性。在进行口头创作时，也常常将它们编进自己的作品中，通过动物间的纠葛，曲折地反映出人类社会生活。如《白兔和咱拉》、《狼和羊》、《九色鹿》等。这些动物有的善良，有的凶残、有的聪明，有的愚蠢，个性十分鲜明。
三、民间叙事诗
表现恋爱自由，追求婚姻自主，这是藏族民间叙事诗的基本主题之一。许多作品赞美了青年男女间真诚的爱情，讴歌他（她）们不畏强暴，争取婚姻自主的坚强意志。如广泛流传在甘 青藏区的《不幸的擦瓦绒》中，一对青年相亲相爱。贪财的父母却威逼女儿嫁给牧主。后来，小伙子带姑娘出逃，牧主的狗腿子闻风赶来，小伙子勇敢迎战，终因寡不敌众，倒在血泊中。而姑娘毅然投入黄河，以身殉情。类似的故事还有《达纳多》、《盟誓情人》、《不幸的姑娘》等。这类作品有一个显著特点，即男女青年生死相恋，结局却大都以身殉情，以悲壮的爱情抨击封建婚姻制度，无疑使作品有着深刻的社会意义。
反映阶级剥削、民族压迫，这是藏族民间叙事诗又一重要内 容 。这类作品往往以诵唱形式，控诉历代反动统治阶级残酷剥削 和压怕人民的罪行。流传在同仁、循化地区的《卡吉嘉洛》（又 称《大老爷》），叙述的是大军阀马步芳设在卡吉的马场中的马群被人劫去 ,马匪兵丁却抓住无辜的嘉洛栽脏诬陷。嘉洛英勇不屈，最后含恨而亡的故事。类似的还有贵德地区的《古哇活佛 的传说》，同仁地区的《流奶记》，果洛地区的《逃婚歌》、《抓壮丁》等。
藏族民间叙事诗一般采用“鲁”体民歌的格律，反复咏叹。 由于作品内容不同，曲调的风格也迥然各异。一般描写爱情生活的作品的曲调旋律委婉深沉，而反映阶级斗争生活的作品的曲调旋律则铿锵有力 。
四、民间歌谣
民间歌谣是青海藏族民间文学的重要体裁之一。 它往往以吟唱的形式抒发歌者的思想感情，内容丰富，种类繁多，源远流长。
〈1〉情歌：
藏语称“ 拉伊”（意即山歌），以抒发男女恋情为主要内容。它一般只能在山野等地吟唱。“拉伊” 一般多为三段体，字、句数不等。前两段为喻体，后一段为实体。歌中运用大量的比喻。 “拉伊”的旋律一般高亢悠扬，有的则低沉、忧伤。根据所表达的内容，有“询问歌”、“相见歌”、“挑选歌”、“交心歌”、“思念歌”、“离别软”等。
〈2〉酒曲：
是一种在宴席上或对饮场合吟唱的歌。青海藏 族酒曲一般以三段体、每段三句七言为主。吟唱时有一定的程式：先以吉祥语开场，然后是歌手逗趣，相互诘难（若对歌中一方或双方感情冲动，第三者则唱调解歌词解），最后以祝愿幸福收场。
〈3〉劳动歌：
一般伴随劳动时的动作吟唱。由于劳动的内容和方式不同，歌词和曲调也不尽相同。劳动歌种类较多。如玉树地区的 “收割歌” 、“筑墙歌”, 环湖地区的 “挤奶歌”等。
〈4〉婚礼曲：
是一种在举行婚嫁仪式时吟唱的歌。除 “哭嫁歌” 外，其曲调旋律一般欢快。吟唱时有一定的程式。由于举行 的仪式不同，吟唱的内容也不同。如出嫁时唱 “哭嫁歌”，酒宴上唱“ 宴宾歌”，送客时唱“ 送宾歌 ”等。
〈5〉儿歌：
是一种适合儿童心理和生理的口头短歌。歌词 比较简单，音调单一。 儿歌分为二类： 一类是由长辈创作并吟唱的，如《催眠曲》；另一类是由长辈创作或儿童自己创作并吟唱的，如玉树地区的《弄石头歌》，同仁藏区的《儿童趣语》等 。
五、谚语、谜语
１、谚语
藏族是一个十分酷爱使用谚语（藏语叫“ 丹慧”）的民族。根据所反映的内容，藏族谚语可分为如下三类：
〈1〉阶级斗争谚语：
这类谚语真实地反映广大人民的悲惨 遭遇，揭露统治者剥削和压迫人民的罪行，并鼓动人们起来与他们进行斗争。如“穷人没有说三句话的自由，没有走三步路的权利”,头人“吃的是肥肉，骑的是骏马”, “十个塔娃握紧钢刀，牧主的鞭子就会求饶 ” 等。
〈2〉生产斗争谚语：
这类谚语总结农牧业生产经验，向后代传授生产知识。如 “ 春天放平滩，夏秋上高山，冬日进山弯，牲畜四季膘情满”，“ 冬春的暴风雪，是宰杀牲畜的刀子” 等，一般来说，这类谚语往往具有较高的科学价值。
〈3〉生活谚语：
在这类谚语中，藏族人民乐观的性格，正确的处世态度等得到集中反映。它们有的教育人要勤劳节俭（劳动是幸福的右手，节约是幸福的左手），有的强调团结的重要性 （绳不拧紧容易断，人不团结做事难），有的提醒人们不能骄傲（骄傲的山梁上，存不住知识的水）等。但是，也有少数谚语流露出歧视妇女、宣扬因果说教等不健康的思想因素。
藏族谚语大量运用夸张、比拟、排比等艺术手法 ，形式短小，语言生动，含义深邃，耐人寻味。
２、谜语：
青海藏族称“楷”或“嘎吾凑”。是一种培养和测验人们智慧的短小精悍的民间语言艺术。它一般由谜面和谜底两部分组成，而谜面的字、句数和谜底数多寡不一。一句谜面有一个谜底的，如：“一个好汉佩带皮耳环”（帐篷板子；几句谜面共有一个谜底，如：“一个黑东西，方方又正正，肚里会说话，口中能吃人”（黑帐篷）等等。根据描写的对象，一般分事谜和物谜两类。但无论哪一类，描写的都是人们非常熟悉的事物。值得一提的是，藏族谜语中既没有对剥削阶级的歌功颂德，也没有对封建迷信的顶礼膜拜。这是难能可贵的。
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