大别山

摩梭少男、少女们在这“母系”大家庭中由祖母、母亲、舅舅、姐姐们精心照管渐渐拉扯长大，他(她)们具有集体主义思想和互敬互爱的美德。孩子从小就在这样的环境里接受大家庭的意识和尊老爱幼的教育，服从母亲和长辈，按先长后幼分配食物或其他东西，不干缺德事，这些风俗习惯，道德标准给孩子们打上了深深的印记。近几年，虽受外界影响，但摩梭人的社会相对于外界是比较安定的。有统计，泸沽湖上下的自然村，从新中国成立到现在，只有1 个人被劳动教养过3年，在这50年里，全行政村近千人中，犯轻罪的只有1人，没有犯重罪的。所以说青年一代的思想与从小就受到长辈们朗好教育是分不开的。

　　不管是过去人民公社、生产队或现在个体经济，摩梭人至今都保存着古老的“共耕分食”的形式。这种生产劳动过程给男女青年提供了相互了解的机会，爱情也就在这种土壤中产生了。他们团结互助、淳朴、宽厚、热情大方的美德，蔚然成风，真挚动人，令人羡慕不已。

　　当少男、少女到13岁时，“母系”家庭就要为他们举行“成丁礼”，给女孩子穿裙子，给男孩子穿裤子，这个典礼对摩梭人一生都至关重要。“成丁礼”在农历大年初一这一天举行，等公鸡叫每一遍时，母新把孩子叫起来洗脸梳头，把木摞大平房火塘里的火烧得旺旺的，舅舅们搬不大“猪膘”肉和一袋粮食，祖母或母亲拿来新裤子、新裙子，在锅桩前祷告后给她(他)们穿上。

　　女孩在13岁前扎小辫，之后开始留长辫。过去是用黑牦牛尾毛，现在改用黑毛线，用黑色丝线编成大辫子盘头，缠大包头，和成年妇女一样打扮。母亲让女孩子站在正房中心火塘右边一根叫“女神柱”的旁边，给她脱去昔日长衫，穿上金边交领右开口黑金绒或红金绒短上衣，白色或天蓝色白褶长裙，扎宽绣花红腰带，在大辫盘头上载一朵红花。摩梭少女们穿的白褶长裙及服装、头式非常好看。

　　年满13岁的男孩则由舅舅给他脱去昔日长布衫，穿上短衣，宽腿裤，扎上彩色腰带，同大人一样了。举行成丁礼的孩子必须一脚踏在猪膘肉上，一脚踏在粮袋上，表示将来有吃有穿，接受母亲和长辈、哥哥、姐姐的祝福，向长辈行礼，向“锅桩石”行礼，然后由大人领着走方亲友，接受亲朋和祝贺和礼物，最后宴请亲朋好友。因地域关系，“成丁礼”在有些地方也有不同之处，但大体上还是相同的。

　　这些古老礼仪使少男少女们接受了成年人教育的第一课，从此他们迈开了人生步伐，步入了青春期，成为“母系”大家庭中正式成员。女孩跟母亲们学习当家理财本领，男孩跟舅舅们学习男人应懂的知识、技能，这些都是直接经验的传授，可谓“言传身教”。

　　少女到了13岁“穿裙子”后，妈妈们会说“小鸟儿出窝了，该学会自家飞了，往后不要再同小娃娃们一起玩了。”到了十七八岁，妈妈或祖母不准她们睡木摞大平房的大火塘边，叫她们到门楼上专门为女儿准备的闺房里住，到那时就会有小伙子成天盯着她们，会托人或利用各种交往送来礼物。在这个民族中姑娘们是绝不会向男子讨好的，都是男人主动上门，如果姑娘确实喜欢你，她会送给你定情物，叫你到她家去求婚，举行“走婚”仪式，约定暗语夜晚相会，你一云她就会给开门，时间长了就会结下百年之好。从此他们的关系便公开化了，不在偷偷摸摸地“走”了，你来了请你到木摞房大平屋火塘边坐着，母亲给你杀鸡、 宰羊、煮猪膘肉吃，舅舅们给你倒酒喝…………

　　当小孩降临到这个世界的第三天，便要给小孩洗身，叫“打三朝”，舅舅为之取名，抱出来晒太阳，在院子里走一走。满月后孩子的“阿日”(意为奶奶)背着猪肉、拉着羊、提着鸡及小孩的生活日用品，还要带着送给祖母、母亲、舅舅的礼物来看孩子。

　　在他们这个氏族中，“阿哒”(父亲)认孩子要举行仪式：先敬祖宗，后请邻居老妈妈们吃饭，让乡亲们知道娃娃是谁家的宗族之系，但不能把小孩抱走，小孩是这个“母系”氏族家庭中一成员，男方家是绝对不能带走这孩子的。到这时有的男人会在女方家住下来，但时间不会太长。如果在女方家上门，“丈夫”的地位非常低，只得处处小心，规规矩矩的做人，处处检点自己的行为，完成主妇分给的任务。在木摞房客厅火塘边，这位“女婿”只能盘脚坐在下方的位置上，由当家主妇分给他一份食物。如果这位“女婿”各方面表现不好，自个儿会灰溜溜地回到自己母亲身边，这就是“走婚”全过程。现在随着社会结构的改变，在国家行政机关工作和当工人、教师等类的男女都在外面实行一夫一妻制，在农村也有部分的男女是一夫一妻制，约占百分之三十，解放以来各种习俗都在演变着。

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他留人
“他留人”是一个谜一样的人群，虽然1954年的民族认证把他们归为彝族的一个支系，但是他留人却认为他们的祖先是汉人，而且他们的语言既不是汉语也不是彝族的语言，“他留人”在他留话里的意思是远方留下来的人，外江人.

到1999年他留人只有2000多人，居住在永胜县的云山和其南北的玉水村、双河村.

他留粑粑特别好吃，过去是贡品，传至丽江，丽江粑粑也出了名，但终究他留粑粑是“根源”。

他留人编织的火绒土布，是迄今踏破铁鞋难觅的、名符其实的土布。火绒是一种野生“火草”背面的绒棉，人们将新鲜的火草从山上采摘回来后，趁潮将“火草”背面的绒棉撕下来，这种一条条的火绒晒干后，捻成团附捏在一种打火石上，再用铁制的“火镰”轻轻一划，飞溅的火星便能将火绒引燃。解放初期他留男子和家庭主妇中，吸烟或取火都是用这种方式。而他留人在发现了“火绒”取火之后，又进一步发明“腰织机”，将一条条火绒捻成线，纺成布，缝成毯、衣、挎包、裙、裤等。直到今天，他留人仍然在一年一度的火草节里，成群地上山采摘火草做土布。用火绒布做成的衣裤裙毯十分柔软保暖（在当地，人称火绒对襟衣为“火汗褡”、火绒毯为“火龙毯”等），在当地是男婚女嫁的定亲信物，在外来者是难得买到的奇货。

他留人风情

一、他留人简述

从永胜县城乘车经瓷厂东驶30公里，到六德转向北，沿一条崎岖的土质公路再行10公里，就到云山村(也叫营山)。云山和其南北的玉水村、双河村是他留人的主要聚居地。在这里下车，上公路东侧的山坡，顺一条古驿道穿寨过田，一小时后就到三个他留村交界点的宗支山。这是他留人的祖坟山，古坟林、古城遗址和粑粑节会场“祭祖堂”都在这里。有个圆木搭成的大秋千架很惹眼地立在山上，架旁有两幢土墙灰瓦房屋，屋前有空坪的一幢是“祭祖堂”，另一幢是“他留坟林及古城文物管所”。

二、古坟林和古城遗址

古坟林隐匿在“管理所”之东、松柏相间的山坡上，约3平方公里的区域内，分布着上万座他留古墓，可辨认碑文的就有3000座。带着三个谜走入古坟林，你便可脉络清楚地看这个景点。

首先是它的辉煌之谜。你会发现，所有墓都用青石垒刻，且是扣着“石帽”的建筑风格，有的还立着华表呈示墓主的显赫，有的刻着图腾神兽，最早的古墓建于明嘉靖年，最多的是清代。这样罕见规模的古墓群，对仅有二万人口的他留人是个奇迹，而当年的他留人曾是一支什么样的民族，则是一个无法知晓的谜。其次是它的汉文化情结之谜。你会注意到，他留人有自己的语言，而古坟林的碑文却都使用汉字，且用语严谨，词句规范并不亚于中原古墓，这与现实生活中他们说他留语而写汉语的情况相吻，很久前的他留人和汉族是什么关系呢？第三是它的布列之谜。细细看，你会发现整个坟林以姓氏划成不同片区，同姓葬在一个片区，绝不混杂，他留人的所有姓氏都有自己的茔区，沉寂的墓群仿佛是一支建制严格的军队，它还昭示着什么吗？

古城遗址紧依在古坟林之南，这里东、北、南三面环山，西南是开阔坡地，东西、南北各长约500米，山上筑有城墙，今天看遗址，仍可想见它当年的易守难攻。而百年前，它却谜一样被毁弃，并从此没有一户他留人返回近在咫尺的城址。

现在遗址上的自然村叫营盘村，村民已全是后迁来的汉族。走入遗址，你还能在营盘村东侧的村道上，找到残破的古排水沟旧痕和城门石狮的台基，以及几个石砌的古水井，几段掩在灌木丛中的城墙断基。遗址东侧还有一个叫“大德寺”的古迹。

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傈僳族
傈僳族为氐族后裔，即藏缅语族的一支，语言属汉藏语系藏缅语族彝语支。

    傈僳族主要从事农业。其婚姻是一夫一妻制。

    傈僳族的服饰很有特点，妇女穿绣花上衣，麻布裙，喜欢戴红白料珠、珊瑚、贝壳等饰物；男子穿短衣，外着麻布大褂，左腰佩刀，右腰挂箭包。

    傈僳族能歌善舞，每到收获、结婚、也猎和盖房等时节，他们都要尽情地歌舞。傈僳族相信万物有灵，崇拜祖先。

    传统节日有阔什节（过年）、刀杆节、收获节等。

恋爱：

    傈傈族青年男女谈情说爱，联系感情的方式大多借助于传统的唱歌对调方式。当地流传着这样一句话：“没有一个好嗓子，休想找个好媳妇。”可见，唱歌对调在青年男女婚恋生活中多么重要。青年男女通过劳动生产、逢年过节、 参加婚礼、庆贺丰收、社会集会、生意往来以及串姑娘等活动，认识了对方，并产生了爱慕之心，就可以寻找机会与对方对歌。如在小路上相遇，在溜索旁相逢，在四间劳动，在密林中砍柴，都可以背过身子，手扶耳朵，向爱慕的人丢一首歌过去。对方听到后，就会对回歌来。这样一来一往，互问互答，两人间感情的距离就越拉越近了。

婚俗：


    傈僳族举行婚礼的头一天，新郎打扮得整整齐齐，身披彩带，由媒人陪同来到女方家娶亲。到了女方家后，新娘却躲了起来，要让新郎到处去找，可找来找去就是找不着。这时，新娘的一个女伴会来告密，新郎总算找着了新娘。找到新娘后，娶亲者受到女方家的盛情款待。当晚还要展示新娘的嫁妆，嫁妆中要有一个柜子，里面装着十套花裙子。

    第二天早饭后，女方家组成热闹的送亲队伍，抬、背着嫁妆，由新娘的舅舅背着新娘，在鞭炮和火枪声中离开女方家。此时，新娘表示不忍离别父母姐妹，要礼仪性地哭泣，但哭声一般持续不长，宾客就唱起（送亲歌）。可以说，新娘是在歌声和哭声中上路的。到男方家门口时，从竹楼到庭院，到处都聚集着男方迎亲的人。人们分站两旁，用隆重的礼节来迎接新娘，欢迎送亲的客人。

    新娘进了男方家的竹楼后，女方家送亲队伍中走出七八个健壮的小伙子，他们围着男方家火塘跳（跺脚舞），以象征性地检查新娘住的竹楼是否牢实。跳完后，送亲的人们才进屋子就坐。这时候，围坐在火塘边的老人一边喝酒，一边唱起了傈僳族的（创业歌），以歌声教育新人不忘民族的历史，不忘恩负义祖先创业的艰难。接着，男方家的歌手和女方家的歌手开始对歌。时而个人对唱，时而一个领唱，众从合唱，只听歌声阵阵，此起彼伏，并夹着阵阵的欢笑声，把喜庆的气氛渲染得很沈。歌手们演唱时右手搭在歌伴的肩上，左手放在耳根的下部，随着曲调的节拍一左一右地摆动，所唱的曲调明快活泼，旋律优美流畅。

    婚礼这天，女方家送亲的人们在男方家受到盛情款待，除酒内尽量享用外，男方家的人还一拨一拨地过来敬酒、劝酒，致使不少送亲者成了醉翁。送亲者喝醉的越多，男方家越觉得乐彩，甚至会成为美谈。

    第二天早上，送亲的人们返回时，男方要托他们带一些酒肉给女方父母，鉴于举行婚礼的当天新婚夫妇不同房，所以第二晚上新人同房之前，要请一老人在火塘边持酒为新人祝福：“世上一切虫鱼鸟兽都是成双成对的，但愿你们夫妇白头偕老。”婚后数天至十多天，新郎陪新娘一道回门。回门时，新郎要带去猪肉、包谷粑粑、三脚架等物送给岳父家，同时要在岳父家帮助干十余日的活才能携手返回。返回时，母亲会送给做了新娘的女儿一只鸡、一口锅和镰刀等物，以祝福新人的家庭吉祥幸福。

    傈僳族历史上曾有摇篮婚配、互换婚和抢婚的习俗，但现在已基本绝迹了。

    傈僳族家庭一般比较稳固，离婚的较少。如离婚，要请中间人，并刻木为证。离婚当日要杀一头猪，由中间人刻好木刻并洒上猪血和酒，然后男女双方对天盟拆，就算完成了民族习俗含义上的离婚。木刻上刻有中间人的人数，并由中间人保存，如遇任何一方后悔和否认，就可以出示木刻作为凭证。

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节日：


    傈僳族有着自己丰富多彩的节日，主要节日有盍什节、火把节、刀杆节等。节日期间既包括文娱、体育活动，也有男女青年之间隔社交活动。盍什节即是“新年”，节期一般都在农历十二月初五到次年正月初十这段时间内。刀杆节在每年农历二月初八举行节日活动。火把节时间在农历六月二十四日或二十五日。

礼仪及禁忌：

    傈僳族的住房主要有竹蔑房（“千脚落地屋”）、木楞房和土木结构的瓦房。竹蔑房主要流行于怒江地区，屋内一般分为客室和主人卧室二间。竹蔑房的下面，习惯做畜圈。靠近丽江等地的傈僳族住房多为木楞房。

    傈僳族是个十分注重礼节的民族。到傈僳山寨做客，他们的豪爽大方、诚恳热情和讲究礼貌将会给 你留下美好的印象。如果客人远道而来，不论是世代忘年之交，还是素昧平生，都一样受到热情接待。招待客人时，水酒是必不可少的，傈僳族认为“无酒不成礼”，有酒就有了相应的礼节。主人用很精致的竹筒将酒盛满后，往地上倒一点，表示对祖先的怀念。接着自己先喝一口，表示酒是好的。然后将客人面前的其他竹筒盛满，双手举到客人面前请客人饮用，而后主客共同畅饮起来。有饮同心酒“伴多”的习俗，即两人共捧一大碗酒。这种饮只有在大家酒兴量浓的时候才出现，而且总是由主人首先邀请。主客互相搂着脖子和肩膀，脸贴脸，然后一同张嘴，一口气饮完。喝完了，互相对视，开怀大笑。一旦好客的傈僳兄弟邀你同他“伴多“那就意味着对他充满了信任，并愿同你建立诚挚的友谊。

    傈僳族走在道上，与同辈相遇，一定互相亲热地打招呼，碰到长辈要主动让路，让长辈先走过后自己才能走，即使是遇到素不相识的人也会礼貌谦让。傈僳族的社会生活中有一些禁忌。游客不宜在傈僳族的房前屋后呼“哦……”，这样做被认为不祥。不宜拄拐棍进傈僳族人家。不能坐在主人家的木柜上，不能揭柜子的盖。不能进里屋，不能把脚放在火塘的铁三脚架上，认为这种行为是对火神不尊。不能在傈僳族人家里吹口哨，尤其在晚上更不能吹。游客投宿傈僳族人家，黄昏时出入要随手关门。傈僳村寨若进行原始祭祀时，未经允许，不宜观看。在傈僳族的社会生活中，长刀、箭弩、背板及狩猎工具占有重要地位，一般不准妇女摆 弄，更不能跨越，以示尊严。在公共场合，严禁从别人的身上或腿上跨越。以示礼貌。

    媒人去女方家说媒，在路上忌讳遇到狗和蛇下坡，认为这是不吉祥的兆头，要驱邪或改天再去。

    村里死了人，全村人都不吃辣椒。

    产妇生了孩子，门口要挂一个酒瓶，以求吉祥。傈僳族产妇坐月子，一般为20天左右。在21天以内，生了男孩的人家，别人不能带弩弓和长刀进住室内；生了女孩的人家，不允许穿鞋进屋。怀抱婴儿必须竖抱不能横抱。婴儿如多啼哭，就要在门口挂毒箭一支，或非毒箭两支，家人7天不去访亲会友。产妇满月以后，要杀鸡敬祖后，才可以自由出入。

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普米族
　　
　　普米族，共有人口2 9 6 5 7
人。主要居住在云南西北高原
的兰坪老君山和宁蒗的牦牛山
麓。少数分布于丽江、永胜、
维西、中甸以及四川的盐源、
木里等地，与当地民族杂居。


　　普米族自称“普英米”、“普日米”或“培米”（
“白人”）之意。古代汉文史籍称之为“西番”或“巴
苴”。新中国成立后，根据本民族人民的意愿，正式定
名为普米族。


　　普米族有自己的语言，属汉藏语系藏缅语族羌语支
。各地方言差别不大，一般都能互相通话。许多普米人
还兼通汉、白、纳西、藏等民族的语言。过去，宁蒗和
木里的普米族曾用藏文字母来拼记普米语，用以记载民
族的历史传说、故事和歌谣等，但流传不广。后来多被
巫师用以书写经卷。现在普米族地区大都通用汉文。


　　普米族崇拜自然、崇拜祖先、信仰多神，少数人还
信仰道教和藏传佛教。节日有大过年、大十五、尝新节
等。


　　


　　怀恋故土的民族


　　普米族与我国古代氐羌族系有渊源关系。根据本民
族的传说和历史文献记载，普米族先民是原来居住在青
海、甘肃和四川交汇地带的游牧部落，后来从高寒地带
沿横断山脉向着温暖、低湿的川西南移。公元1 3 世纪
中叶，一部分人被征召入元军，随忽必烈远征云南。从
此，普米族的先民逐渐结束了“逐水草而迁徙”的游牧
状态，开始了以农耕为主的生活。


　　千百年过去了，代代普米人始终怀念着北方。时至
今日，在普米族的生活习俗及民族文化中，仍能看到远
古游牧民族的遗风，能够体现到他对民族发源地——北
方草原的孜孜眷恋。


　　按着古老的习俗，普米族儿童只能穿长袍大褂，1
3 岁以后才改穿衣裤、衣裙式短装；成年男女无论衣式
如何，均外着羊皮坎肩或披肩，系腰带；妇女还以发辫
粗大为美，喜欢用牦牛毛和黑丝线编入发辫之中，盘于
头顶；宁蒗地区的普米族妇女多穿束腰、多褶的长裙，
在裙子的中间，通常都横绣一道红色彩线。她们说这是
祖先迁移的路线，人死了以后需沿这条路去寻找自己的
归宿，否则就回不了老家。


　　在普米族的丧葬活动中，要举行给死者指路的“给
羊子”仪式。仪式开始，巫师先为死者指点祖先的名字
，交待归家路线，并牵来一只羊为其引路。先在羊耳朵
上撒点酒和糌粑，如羊摇头，就表示死者喜欢领受。随
后死者家属跪着请羊喝酒，向它磕头。这里，巫师一刀
刺入羊体，迅速取出羊心，放在灵桌上，然后为死者念
“开路经”：“快收拾行装吧，由这只白羊为你领路，
回到我们祖先居住的北方……”最后还要具体指点死者
应走的路线。言语中包含着对死者的安慰，也透露着生
者的希望。

大别山

擎天柱·木楞房


　　普米族的村落多分布于半山缓坡地带，以血缘的亲
疏关系各自聚族而居，自成院落，互为邻里。


　　房屋多为木结构，正房一般长6 . 5 米、宽3 米许
，四角立有大柱，中央立一方柱，称“擎天柱”（普米
语为“三玛娃”），是神灵所在的地方。屋脊架“人”
字形横梁，用木板或瓦盖顶。四周墙壁均用圆木垒砌而
成。这种房子俗称“木楞房子”或“木垒子”。房屋一
般分上下两层，上层住人，下层关牲畜或堆放杂物。居
室的布局有一定格式：门朝东，靠门右方为火塘，用土
石砌成，围以木板，上支铁质三脚架，后方有神龛。火
塘周围设卧铺，左为男铺，右为女铺，供全家人起居之
用。


　　火塘是全家人活动的中心，平时可坐在旁边烤火、
聊天、唱歌、睡觉。吃饭时全家人也围坐在它的周围，
由主妇分给饭菜，或大家在上面烤粑粑、烤肉，红彤彤
的火苗映照着全家人的脸庞。每遇客人来访，好客的普
米人也必将客人导入火塘边的上座，然后奉茶献酒，端
上热腾腾的牛羊肉、猪膘肉和一碗拌有葱、蒜、辣椒、
花椒、香椿的酸辣汤，直到客人显出几分醉意。


　　普米族的房门外都悬挂着牛羊的骨头。据说这是家
庭财富的象征，同时也具有驱邪镇鬼的作用。



　　成丁礼——人生的新起点


　　普米族少年儿童到了1 3 岁，便举行“穿裤子”、
“穿裙子”仪式，这一习俗称为成丁礼。


　　普米族的成丁礼大多于过年（即春节）时举行。仪
式多由母亲或舅父主持。届时，全家人围坐在烈火熊熊
的火塘周围，怀着喜悦的心情注视着这一场面。成年儿
童走到火塘前的神柱旁，双脚踩在猪膘和粮袋上。猪膘
象征财富，粮袋象征丰收，意味着长大后有吃有穿，生
活美满幸福。如果是男孩，还要右手握尖刀，左手拿银
元。银元象征人生的轨迹，尖刀象征勇敢。如果是女孩
，则要右手拿耳环、手镯等装饰品，左手拿麻纱、麻布
等，象征着可享受的家庭权力和应承担劳动义务。接着
由巫师向灶神及祖先祈祷，由舅父或母亲换下他（她）
的长衫，给他（她）穿上短上衣、长裤（百褶裙）。换
装完毕，大家都要赠送给他（她）一点礼物，以示祝贺
。小伙子（姑娘）也要向灶神和亲友们——叩头，敬酒
致谢，并希望在今后的人生旅途上继续得到他们的保护
与帮助。此后，成年的小伙子或姑娘可以参加集体的生
产劳动和各种社交活动了。


　　据说普米族为年满1 3 岁的孩子举行“穿裤子”、
“穿裙子”仪式的习俗由来已久。相传当年忽必烈攻打
云南，路过川西时，有两位年仅1 3 岁的普米族少年随
军南下，出生入死，英勇善战，深得忽必烈的赏识。后
来人们为了纪念他们，同时也为教育后代，便于每年的
新年为1 3 岁的儿童举行成丁礼，祝福他们健康成长，
将来成为有志之士。从此，这种活动便相沿成习，流传
至今。



　　“四弦”琴声


　　普米族的婚礼多选择在冬天农闲的季节举行。具体
的婚礼形式各地不一。


　　宁蒗地区的普米族至今保留着“抢婚”习俗。“抢
婚”是青年男女为婚姻受阻，采取一种“生米做成熟饭
”的结婚方式。男女双方事先暗中商定婚期。结婚那天
，姑娘仍外出若无其事地劳动。男方则派生辰属相相合
的人暗中跟踪，看准时机后突然抢夺，抢得之后便高声
呼喊：“某某人家请你去吃茶！”姑娘佯装反抗。早有
准备的亲友们闻讯后迅速出击，与迎亲的人展开激烈争
夺，由于人多势众，终将姑娘夺回，然后簇拥她回家举
行隆重的出嫁仪式。尽管女方家长不同意这门亲事，但
此时，也无可奈何，只好默认，并准备丰盛的食物，为
女儿出嫁进行庆祝。


　　在普米山寨除这种富有戏剧性的“抢婚”外，还有
通过优美的“四弦”琴声，来向姑娘表达爱意的习俗。



　　普米人十分喜爱“四弦”琴，无论在田间地头，或
在幢幢木楞房里，到处都会听到抒情、纯朴的“四弦”
音。


　　相传，很久以前，有一个名叫阿布的小伙子爱上了
美丽的姑娘阿乃，但姑娘丝毫不为阿布所打动。阿布忧
伤地砍来木头，将它的一端刻成人头形状，用羊皮蒙住
“脸”，又把木头的另一端削成人身形状，把四根麻线
绷在这根木头上，制成了“四弦”乐器。阿布整天忧郁
地弹着，弹出了美妙的乐声。弦声回响在普米寨的上空
。第四天，阿乃终于被阿布的真诚所打动，接受了阿布
的爱情。从此，“四弦”便成了普米人吉祥幸福的象征
。


　　“四弦”音质优美，能弹出不同的曲调。当游子归
乡，家人团聚，朋友重逢，普米人都用“四弦”来抒发
感情。


　　如今有了收录机，但普米人仍舍不得放下“四弦”
琴。人们用它来赞美新的生活，抒发对家乡的热爱，向
姑娘表达心中的爱慕。